给美利坚合众国总统奥巴马（1961年出生的同年龄者）以及澳洲女首相（1961年出生者社交圈）互相勉励文
President Barack Obama to the United States of America (the same age who was born in 1961), as well as Australian Prime Minister (born in 1961, social circle) to exhort each other to text
七碗茶
《 七碗茶》是唐代诗人卢仝的七言古诗《 走笔谢孟谏议寄新茶》中重点的一部分，写出了品饮新茶给人的美妙意境，广为传颂。
作品名称： 七碗茶
作品别名： 《 七碗茶歌》、《 七碗茶诗》
创作年代： 唐代
作品出处： 《 走笔谢孟谏议寄新茶》
文学体裁： 七言古诗
作者： 卢仝
诗歌写作起因
河南沁园景区有五十五眼泉。西湖的桃花岛，四面环水，百竹拥翠，岛下有一泉眼，从入岛的拱桥边喷出，翻涌数尺之高，落入泉组河。其水质清沏甘甜，旧时，人称桃花泉。
中唐时的沁园，已变成河东、河南、河内的官僚宦族和文人墨客的休闲场所和宴游文化中心。 家住河内济源思礼村的卢仝，（约795—835），号玉川子，是“初唐四杰”之一卢照邻的嫡系子孙，出身名门望族，家境十分贫寒。他耿直孤僻，淡泊名利，尤其厌恶官场的孽政弊息，不入科考，隐居山野，刻苦攻读。不被高官厚禄所诱，拒绝仕途，以清贫耿介闻名。朝廷闻知卢仝的才学，曾两次征他为谏议大夫（官位五品），他憎恶朝廷宦官专权，卑视官场龌龊，都未应命，而谢绝。正如他《 冬日》诗中所曰“上不识天子，下不识王候。”（《 全唐诗》卷588〈 卢仝诗集〉）。韩愈尤以喜爱卢仝的才学和狷介高洁的节操，在任河南令时，对卢仝时有接济。因此，卢仝一生，与韩愈、张籍、孟郊、贾岛浑在一起，成为唐代韩孟诗派的重要人物，继而，成为中国的“茶仙”。 沁园的所在地-博爱县许良镇与沁阳市的山王庄镇至济源市的五龙口镇和九里沟，全长三十多公里，是南太行脚下最美、最有故事的风景带。不满时世，又放骇自我的卢仝，常邀好友，在这一带，观景饮游。因此，九里沟的卢仝茶台遗存尚在，沁园里的“韩茶”、“卢泉”和“七碗茶歌”的故事，流传至今。 唐元和四年，家住河内孟州的河南令韩愈与河内济源的卢仝一起，逍遥河内的沁园。两人与艺妓坐饮，歌舞一阵，便唤侍女上茶。唐时的河内人，只喝当地的菊花茶和冬凌茶。卢仝是河内人，毕竟为“茶仙”，龙井、毛尖，无所不用，所以，菊花茶淳和甘甜，缺少清苦之美，因此，大为不快。韩愈是来这里移竹的常客，对竹林植物，甚是了解，就带卢仝在竹林里，采摘一些竹串子，建议将其泡茶试饮。结果竹串子未经泡制，泡出的茶，苦涩有余，清香不足，卢仝很是苦恼。片刻之后，卢仝突然提议出去看泉，韩愈不解其意，跟在后边。只见卢仝每到一泉，捧水就喝，结果，五十五泉看完，肚子喝的鼓胀，逗韩愈捧腹大笑。稍后，卢仝让侍女将桃花泉水盛起，再次烹煮，让韩俞酌饮。韩愈品后，顿解其意，不尽乐道：“甘苦相济，清雅漫延，别有滋味，好茶、好茶！”原来，竹串子的药理，就是生津和血，清热去火，和肺解毒，加上桃花泉的甘甜，和矿物成份的药化反应，竹串子茶变得柔绵、清心，益脾、养神，的确为上佳饮品。 以后的日子，韩、卢二人，常邀张籍、孟郊、贾岛等朋友，多次来桃花泉煮饮，歌赋词呤，留下了很多佳话和诗篇。 唐元和六年，卢仝收到好友谏议大夫孟简寄送来的茶叶，又邀韩愈，贾岛等人，在桃花泉煮饮时，著名的“七碗茶歌”就此产生。卢仝的茶歌表达的饮茶感受，是口腹之欲，是将“竹串子茶”的药理、药效溶入其中，醒神益体，净化灵魂，激发文思，凝聚万象，制造了一个妙不可言的境界。
茶歌内容
日高丈五睡正浓， 军将打门惊周公。 口云谏议送书信， 白绢斜封三道印。 开缄宛见谏议面， 手阅月团三百片。 闻道新年入山里， 蛰虫惊动春风起。 天子须尝阳羡茶， 百草不敢先开花。 仁风暗结珠蓓蕾， 先春抽出黄金芽。 摘鲜焙芳旋封裹， 至精至好且不奢。 至尊之余合王公， 何事便到山人家？ 柴门反关无俗客， 纱帽笼头自煎吃。 碧云引风吹不断， 白花浮光凝碗面。 一碗喉吻润， 二碗破孤闷。 三碗搜枯肠， 惟有文字五千卷。 四碗发轻汗， 平生不平事，尽向毛孔散。 五碗肌骨清， 六碗通仙灵。 七碗吃不得也， 唯觉两腋习习清风生。 蓬莱山， 在何处？ 玉川子乘此清风欲归去。 山上群仙司下土， 地位清高隔风雨。 安得知百万亿苍生命， 堕在颠崖受辛苦。 便为谏议问苍生， 到头还得苏息否。
作品赏析
《 七碗茶歌》是《 走笔谢孟谏议寄新茶》中的第三部分，也是最精彩的部分，它写出了品饮新茶给人的美妙意境：第一碗喉吻润；第三碗便能让诗人文字五千卷，扬扬洒洒，神思敏捷； 第四碗，平生不平的事都能抛到九霄云外，表达了茶人超凡脱俗的宽大胸怀；喝到第七碗时，已两腋生风，欲乘清风归去，到人间仙境蓬莱山上。一杯清茶，让诗人润喉、除烦、泼墨挥毫，并生出羽化成仙的美境。写出了茶之美妙。茶对他来说，不只是一种口腹之饮，茶似乎给他创造了一片广阔的精神世界，将喝茶提高到了一种非凡的境界，专心的喝茶，竟可以不记世俗，抛却名利，羽化登仙。
作者简介
卢仝（音tóng 〈形〉）（约795～835年），号玉川子，济源（今河南）人，祖籍范阳（今河北涿县），唐代诗人。卢仝一生，爱茶成癖，被后人，尊为茶中亚圣。 卢仝著有《 茶谱》，被世人尊称为“茶仙”。这首《 七碗茶歌》在日本广为传颂，并演变为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的日本茶道。日本人对卢仝推崇备至，常常将之与“ 茶圣”陆羽相提并论。 至今的九里沟，还有玉川泉、品茗延寿台、卢仝茶社等名胜。
赵朴初先生的《 吃茶》
七碗受至味，一壶得真趣。
空持百千偈，不如吃茶去。
七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。 意即-品茶和学佛，一般皆是可得宽性宜情之举。诗的首句，引用了唐代卢仝的“七碗”，把多饮茶“受至味”、“得真趣”，淋漓尽致地描写了出来。“吃茶去”的典故，出自唐代，高僧从谂禅师常往赵州观音寺，不但自己嗜茶成癖，还劝人饮茶悟道，“吃茶去”成为他的口头禅。茶能激发诗人的灵感，茶又能引发禅师的机锋语。
赵县，古称赵州，位于河北石家庄市。唐代赵州从谂禅师，曾在这个禅院（当时叫观音院）主持40年，有着“吃茶去”、“庭前柏树子”等几桩有名的禅门公案。最有名的，就是“吃茶去”公案。1000多年以前，有两位僧人，从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个：“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！” 赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院，他就好奇地问：“禅师，怎么，来过的人，你让他吃茶去，未曾来过的人，你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！” 对“吃茶去”这三个字，历来也是见仁见智的，这三字禅，有着直指人心的力量，从而奠定了赵州柏林禅寺是“禅茶一味”的故乡的基础。生活中有茶，茶中亦有禅，故而禅的智慧，便隐匿与我们的生活之中。正所谓-仁者见仁，智者见智。焚上一枝檀香，泡上一杯茶，看那香烟袅袅杂着些许尘烟，荧荧冉冉的飘散于空中，身处繁华缭乱的红尘中的你，兴许能品位出另一番“吃茶去”。
其一
曹溪妙海阔，
拈花起波澜。
扁舟谁共语，
吃茶一帆悬。
其二
闲品曹溪水，
半盏尽浮生。
吃茶一帆去，
鹫山路几程?
茶语清心
注:茶,文化,白茶,绿茶,红茶,乌龙茶,铁观音,单枞,普洱,紫砂壶,茶文,传统,摄影,音乐。。。
1，从谂：指赵州从谂和尚，山东人，俗姓郝。十八岁，参于南泉，有所契悟；嵩山受戒以后，返回南泉。六十岁以后，历访黄檗、宝树、盐官、夹山等。请住河北赵州观音院，大振南宗于北方，传为赵州禅，闻者无不信服。圆寂时，一百二十岁，谥“真际大师”。
2，吃茶去：“吃茶去”之公案，可见《赵州录》:师问二新到：“上座曾到此间否?”云：“不曾到。”师云：“吃茶去。”又问那一人：“曾到此间否?”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”院主问：“和尚!不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去?”师云：“院主。”院主应诺。师云：“吃茶去!”茶语清心
3，鹫山：指印度灵鹫山；相传佛陀游化印度各国中，最常出入王舍城，住在灵鹫山中。灵鹫山，又称耆阇崛山，山顶，东西长，南北狭，山中，园林清净，福德聚集，是历来诸佛贤圣的住处。佛陀乐居山中，与大比丘众万二千人共住，宣说佛法妙义。
赵州从谂：八十犹行脚
从谂大师(公元七七八~八九七)唐代禅僧。
幼年，于曹州沪通院出家，五十岁，方始，云游四方。
后来，至池阳参谒南泉普院，深契南泉普院，深契南泉禅法，
道法自然、超尘越俗，呈现明心见性、断执无碍的朗朗宗风。
师先后历参黄檗、宝寿、盐官等诸大德，八十岁，止于赵州城东观音院，四十年间，大阐禅理，其示众、问答之公案，如“狗子佛性”、“至道无难”等语，皆脍炙人口。朝廷敕谥为“真际大师”，后人称为“赵州古佛”。
昭宗乾宁四年示寂，寿达一百二十，着有《真际大师语录》三卷。
禅不可说。
释迦牟尼佛在灵鹫山说法，拈花示意大众，众人不解，唯有大迦叶会意，点头微笑。在拈花与微笑之间，不存在语言文字的逻辑阐释，也无法用师徒传承的教学方式来沟通；这中间，只有心与心的感应，只有心与心的契合。于是，释迦牟尼佛把“正法眼藏”传付给了大迦叶。这便是后来在中国大地上流传的禅可追溯的最早起源。所以说，从禅诞生的那一刻起，禅便是不可说的了。
禅不可说，历代禅师也不可说。
禅师是禅的参究者，是把握禅的要义和精神的实践者，是能透过心的感应和契合，来传承禅的生命的宗师。禅不可说，对禅深有体悟的历代禅师，其思想深处的许多东西，包括其对禅的体悟，在百年，甚至千年后的今天，又如何能说得清楚呢？在《高僧传》、《祖堂集》、《五灯会元》以及《传灯录》等记载着历代禅师行迹的大多数文字，说实在的，只是记叙了禅师们客观的事迹和言行，其中，很多深邃的（或者是十分浅显的）道理，由于不能用文字去阐说，多半要由读者自己用“心”去感悟、去揣摩、去契会，而这种感悟、揣摩和契会，更多的，是带有读者个人的主观意识，显现出个人的独特风格。从这个角度来说，禅师也是不可说的，如果要说，也是说不清楚的。
禅师不可说，唐朝禅师赵州从谂和尚，尤甚不可说。
从谂和尚，生于唐代宗大历十三年（公元七七八年），唐昭宗乾宁四年（公元八九七年）示寂，其寿，高达一百二十岁，如此高寿的和尚，在历史上，并不多见。唐文宗大和元年（公元八二七年），驻锡于池州（今安徽省贵池市）南泉山的马祖道一和尚的弟子普愿开门弘法，当时，已年届知命的从谂和尚，因此得以成为普愿和尚的门下弟子。此后，从谂和尚云游四方，直到他八十岁的那一年，才止于赵州（今河北省赵县）的观音院，于是，人们都称他为“赵州和尚”，也有简称他为“赵州”的。一个和尚，能与一方地名同号，这也足以说明他在人们心目中的地位。
与多数禅师一样，从谂和尚的禅观是不可说的，我们姑且置而不论。然而，就其行迹而言，仍然也难以把从谂和尚说个明白。三十余年的行脚生涯，在片言只语的文字记录中，显得支离破碎，似乎无法考察出来-龙去脉清晰可辨的云游史实来；从生到卒的一百二十年，有一些可寻索的重大事件，然而，它们如同东鳞西爪一般，只有“块”的存在，缺少“线”的联系。更有甚者，从谂和尚的生卒年，有一百二十之说，又有一百二十八之说，如果说，卒年能够确定的话，那么，生年前后，有了八年之差；从谂和尚的出生地，有曹州郝乡（今山东省曹县西北）之说，又有青州临淄（今山东省淄博市东）之说，还有青社缁丘（今地未明）之说，每一说，有每一说的道理，道理多了，反倒让后人不知哪里一说更为正确。
缺少了的，和多出来的“史实”，给有血有肉的真实的从谂和尚，蒙上了双重的神秘面纱，作为一个禅师，从谂和尚的客观事迹，于是，也如同他的主观思想一样地不可言说。与其它事迹较清楚的禅师相比较，赵州从谂和尚，自然是尤不可说的了。
大凡世间事，就是那么奇怪，越是不可说的事，就越有人想去说；越是弄不明白的事，就越有人想去弄个明白。
在烈日炎炎的盛夏之季，现世，有那么一个执着之人，从江南蜿蜒曲折地，来到了燕南重地、冀北名区的赵州，在县城的东南隅，找到了唐代称之为观音院的柏林禅寺。
进了山门，参差而虬曲的柏树，阴阴地遮蔽着石板路和路边的青草，一阵清凉霎时进入眼帘，沁入心肺，心中的欢喜感，也一下子溢于言表。据说，这些古老的树，是唐朝留下的古柏，是从谂和尚当年遥指的“庭前柏树子”。当年的“庭”，早已不复存在，大约在“庭”的位置上，是新建不久的普光明殿，大殿的石侧，矗立着一座巍峨的青砖古塔，塔内，供奉着从谂和尚的衣钵和舍利，其名，曰“赵州真际禅师舍利塔”。普光明殿的后面，是观音殿，两层的殿堂，也是新建不久的。在此殿堂中，向观世音菩萨顶礼膜拜，不由地让人联想到，当年，从谂和尚来此驻锡时，此地，正是中国北方最大的观世音菩萨道场。
柏林禅寺的处处，让执着之人执着地构思着一千余年前的往事，臆想着从谂和尚慈祥，而又智能的音容笑貌。执着之人想知得更多，想解得更明白，便向寺中的大德们求教。
一位长居寺中的年高德劭的居士如是说：‘赵州和尚是一个有大智能的高僧，要了解他，不能用实证的方法，不能站在现世的思惟空间，用唯物史观去观照，而须用我们的心去感应、去契会，要在参禅修行的基础上，去领悟赵州和尚的一言一行。契会领悟得如何，那就要看缘分了。’
一位年轻而又智能过人的僧人如是说：‘赵州和尚不可说。与其所有的话，说不到点上，不如说对一句；与其说错，不如不说。’
夜月如水照古塔，老柏似僧迎今人。执着之人在夜深人静之际，穿行过森森的柏树林，去匍匐在古塔之下，膜拜在赵州碑前，以期求得度越千年的时间，与赵州从谂和尚结下一份善缘。
月光之下的古塔泛着白光，似乎特别地透亮。执着之人三跪拜之后，抬起头来，长久地仰望着赵州碑上镌刻着的从谂和尚影像。遒劲而又流畅的线条，勾勒出从谂和尚清瘦，而又慈悲的面容。此时此刻，执着之人感受到了-自己与从谂和尚之间，存在着一种缘分，那就是，用美善的语言，去说一段有关从谂和尚的故事。
说不可说的故事，难免要说漏说错；不去说，心底又有一种深深的缺憾。说漏说错了，毕竟还是说了，既然是说了，就多多少少能把从谂和尚一生中的艰辛，和他对佛教的贡献，告诉给更多的人；不去说，从谂和尚，还是那个在古书中蒙蒙眬胧露出半个脸面的从谂和尚，没有多少人能知道-这个为佛教禅宗作出巨大贡献的一代高僧，甚至连祖祖辈辈生活在赵州的当地人，也讲不出几个关于从谂和尚的故事，更有甚者，还有不少人把“谂”字错读成了“念”。由此看来，向世人介绍从谂和尚，有十分的必要。于是，执着之人开始放下了该放下的一切，执着地做该做的事，因为，他在赵州和尚舍利塔下，虔诚叩拜之时，已经有了一种感受，那就是，一千两百多年前的赵州从谂和尚，与现代的芸芸众生是有缘的。
給美利堅合眾國總統奧巴馬（1961年出生的同年齡者）以及澳洲女首相（1961年出生者社交圈）互相勉勵文
七碗茶
《 七碗茶》是唐代詩人盧仝的七言古詩《 走筆謝孟諫議寄新茶》中重點的一部分，寫出了品飲新茶給人的美妙意境，廣為傳頌。
作品名稱： 七碗茶
作品別名： 《 七碗茶歌》、《 七碗茶詩》
創作年代： 唐代
作品出處： 《 走筆謝孟諫議寄新茶》
文學體裁： 七言古詩
作者： 盧仝
詩歌寫作起因
河南沁園景區有五十五眼泉。西湖的桃花島，四面環水，百竹擁翠，島下有一泉眼，從入島的拱橋邊噴出，翻湧數尺之高，落入泉組河。其水質清沏甘甜，舊時，人稱桃花泉。
中唐時的沁園，已變成河東、河南、河內的官僚宦族和文人墨客的休閒場所和宴遊文化中心。家住河內濟源思禮村的盧仝，（約795—835），號玉川子，是“初唐四傑”之一盧照鄰的嫡系子孫，出身名門望族，家境十分貧寒。他耿直孤僻，淡泊名利，尤其厭惡官場的孽政弊息，不入科考，隱居山野，刻苦攻讀。不被高官厚祿所誘，拒絕仕途，以清貧耿介聞名。朝廷聞知盧仝的才學，曾兩次徵他為諫議大夫（官位五品），他憎惡朝廷宦官專權，卑視官場齷齪，都未應命，而謝絕。正如他《 冬日》詩中所曰“上不識天子，下不識王候。”（《 全唐詩》卷588〈 盧仝詩集〉）。韓愈尤以喜愛盧仝的才學和狷介高潔的節操，在任河南令時，對盧仝時有接濟。因此，盧仝一生，與韓愈、張籍、孟郊、賈島渾在一起，成為唐代韓孟詩派的重要人物，繼而，成為中國的“茶仙”。沁園的所在地-博愛縣許良鎮與沁陽市的山王莊鎮至濟源市的五龍口鎮和九里溝，全長三十多公里，是南太行腳下最美、最有故事的風景帶。不滿時世，又放駭自我的盧仝，常邀好友，在這一帶，觀景飲遊。因此，九里溝的盧仝茶台遺存尚在，沁園裡的“韓茶”、“盧泉”和“七碗茶歌”的故事，流傳至今。唐元和四年，家住河內孟州的河南令韓愈與河內濟源的盧仝一起，逍遙河內的沁園。兩人與藝妓坐飲，歌舞一陣，便喚侍女上茶。唐時的河內人，只喝當地的菊花茶和冬凌茶。盧仝是河內人，畢竟為“茶仙”，龍井、毛尖，無所不用，所以，菊花茶淳和甘甜，缺少清苦之美，因此，大為不快。韓愈是來這裡移竹的常客，對竹林植物，甚是了解，就帶盧仝在竹林裡，採摘一些竹串子，建議將其泡茶試飲。結果竹串子未經泡製，泡出的茶，苦澀有餘，清香不足，盧仝很是苦惱。片刻之後，盧仝突然提議出去看泉，韓愈不解其意，跟在後邊。只見盧仝每到一泉，捧水就喝，結果，五十五泉看完，肚子喝的鼓脹，逗韓愈捧腹大笑。稍後，盧仝讓侍女將桃花泉水盛起，再次烹煮，讓韓俞酌飲。韓愈品後，頓解其意，不盡樂道：“甘苦相濟，清雅漫延，別有滋味，好茶、好茶！”原來，竹串子的藥理，就是生津和血，清熱去火，和肺解毒，加上桃花泉的甘甜，和礦物成份的藥化反應，竹串子茶變得柔綿、清心，益脾、養神，的確為上佳飲品。以後的日子，韓、盧二人，常邀張籍、孟郊、賈島等朋友，多次來桃花泉煮飲，歌賦詞呤，留下了很多佳話和詩篇。唐元和六年，盧仝收到好友諫議大夫孟簡寄送來的茶葉，又邀韓愈，賈島等人，在桃花泉煮飲時，著名的“七碗茶歌”就此產生。盧仝的茶歌表達的飲茶感受，是口腹之欲，是將“竹串子茶”的藥理、藥效溶入其中，醒神益體，淨化靈魂，激發文思，凝聚萬象，製造了一個妙不可言的境界。
茶歌內容
日高丈五睡正濃， 軍將打門驚周公。口雲諫議送書信， 白絹斜封三道印。開緘宛見諫議面， 手閱月團三百片。聞道新年入山里， 蟄蟲驚動春風起。天子須嘗陽羨茶， 百草不敢先開花。仁風暗結珠蓓蕾， 先春抽出黃金芽。摘鮮焙芳旋封裹， 至精至好且不奢。至尊之餘合王公， 何事便到山人家？柴門反關無俗客， 紗帽籠頭自煎吃。碧雲引風吹不斷， 白花浮光凝碗麵。 一碗喉吻潤， 二碗破孤悶。 三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。四碗發輕汗， 平生不平事，盡向毛孔散。 五碗肌骨清， 六碗通仙靈。七碗吃不得也， 唯覺兩腋習習清風生。 蓬萊山， 在何處？玉川子乘此清風欲歸去。山上群仙司下土， 地位清高隔風雨。安得知百萬億蒼生命， 墮在顛崖受辛苦。便為諫議問蒼生， 到頭還得蘇息否。
作品賞析
《 七碗茶歌》是《 走筆謝孟諫議寄新茶》中的第三部分，也是最精彩的部分，它寫出了品飲新茶給人的美妙意境：第一碗喉吻潤；第三碗便能讓詩人文字五千卷，揚揚灑灑，神思敏捷； 第四碗，平生不平的事都能拋到九霄雲外，表達了茶人超凡脫俗的寬大胸懷；喝到第七碗時，已兩腋生風，欲乘清風歸去，到人間仙境蓬萊山上。一杯清茶，讓詩人潤喉、除煩、潑墨揮毫，並生出羽化成仙的美境。寫出了茶之美妙。茶對他來說，不只是一種口腹之飲，茶似乎給他創造了一片廣闊的精神世界，將喝茶提高到了一種非凡的境界，專心的喝茶，竟可以不記世俗，拋卻名利，羽化登仙。
作者簡介
盧仝（音tóng 〈形〉）（約795～835年），號玉川子，濟源（今河南）人，祖籍范陽（今河北涿縣），唐代詩人。盧仝一生，愛茶成癖，被後人，尊為茶中亞聖。盧仝著有《 茶譜》，被世人尊稱為“茶仙”。這首《 七碗茶歌》在日本廣為傳頌，並演變為“喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發輕汗、肌骨清、通仙靈、清風生”的日本茶道。日本人對盧仝推崇備至，常常將之與“ 茶聖”陸羽相提並論。至今的九里溝，還有玉川泉、品茗延壽台、盧仝茶社等名勝。
趙樸初先生的《 喫茶》
七碗受至味，一壺得真趣。
空持百千偈，不如喫茶去。
七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如喫茶去。意即-品茶和學佛，一般皆是可得寬性宜情之舉。詩的首句，引用了唐代盧仝的“七碗”，把多飲茶“受至味”、“得真趣”，淋漓盡致地描寫了出來。 “喫茶去”的典故，出自唐代，高僧從諗禪師常往趙州觀音寺，不但自己嗜茶成癖，還勸人飲茶悟道，“喫茶去”成為他的口頭禪。茶能激發詩人的靈感，茶又能引發禪師的機鋒語。
趙縣，古稱趙州，位於河北石家莊市。唐代趙州從諗禪師，曾在這個禪院（當時叫觀音院）主持40年，有著“喫茶去”、“庭前柏樹子”等幾樁有名的禪門公案。最有名的，就是“喫茶去”公案。 1000多年以前，有兩位僧人，從遠方來到趙州，向趙州禪師請教如何是禪。趙州禪師問其中的一個：“你以前來過嗎？”那個人回答：“沒有來過。”趙州禪師說：“喫茶去！” 趙州禪師轉向另一個僧人，問：“你來過嗎？”這個僧人說：“我曾經來過。”趙州禪師說：“喫茶去！”這時，引領那兩個僧人到趙州禪師身邊來的監院，他就好奇地問： “禪師，怎麼，來過的人，你讓他喫茶去，未曾來過的人，你也讓他喫茶去呢？” 趙州禪師稱呼了監院的名字，監院答應了一聲，趙州禪師說：“喫茶去！” 對“喫茶去”這三個字，歷來也是見仁見智的，這三字禪，有著直指人心的力量，從而奠定了趙州柏林禪寺是“禪茶一味”的故鄉的基礎。生活中有茶，茶中亦有禪，故而禪的智慧，便隱匿與我們的生活之中。正所謂-仁者見仁，智者見智。焚上一枝檀香，泡上一杯茶，看那香煙裊裊雜著些許塵煙，熒熒冉冉的飄散於空中，身處繁華繚亂的紅塵中的你，興許能品位出另一番“喫茶去”。
其一
曹溪妙海闊，
拈花起波瀾。
扁舟誰共語，
喫茶一帆懸。
其二
閒品曹溪水，
半盞盡浮生。
喫茶一帆去，
鷲山路幾程?
茶語清心
注:茶,文化,白茶,綠茶,紅茶,烏龍茶,鐵觀音,單樅,普洱,紫砂壺,茶文,傳統,攝影,音樂。 。 。
1，從諗：指趙州從諗和尚，山東人，俗姓郝。十八歲，參於南泉，有所契悟；嵩山受戒以後，返回南泉。六十歲以後，歷訪黃檗、寶樹、鹽官、夾山等。請住河北趙州觀音院，大振南宗於北方，傳為趙州禪，聞者無不信服。圓寂時，一百二十歲，諡“真際大師”。
2，喫茶去：“喫茶去”之公案，可見《趙州錄》:師問二新到：“上座曾到此間否?”雲：“不曾到。”師云：“喫茶去。 ”又問那一人：“曾到此間否?”雲：“曾到。”師云：“喫茶去。”院主問：“和尚!不曾到，教伊喫茶去，即且置；曾到，為什麼教伊喫茶去?”師云：“院主。”院主應諾。師云：“喫茶去!”茶語清心
3，鷲山：指印度靈鷲山；相傳佛陀遊化印度各國中，最常出入王舍城，住在靈鷲山中。靈鷲山，又稱耆阇崛山，山頂，東西長，南北狹，山中，園林清淨，福德聚集，是歷來諸佛賢聖的住處。佛陀樂居山中，與大比丘眾萬二千人共住，宣說佛法妙義。
趙州從諗：八十猶行腳
從諗大師(公元七七八~八九七)唐代禪僧。
幼年，於曹州滬通院出家，五十歲，方始，雲遊四方。
後來，至池陽參謁南泉普院，深契南泉普院，深契南泉禪法，
道法自然、超塵越俗，呈現明心見性、斷執無礙的朗朗宗風。
師先後歷參黃檗、寶壽、鹽官等諸大德，八十歲，止於趙州城東觀音院，四十年間，大闡禪理，其示眾、問答之公案，如“狗子佛性”、“至道無難”等語，皆膾炙人口。朝廷敕謚為“真際大師”，後人稱為“趙州古佛”。
昭宗乾寧四年示寂，壽達一百二十，著有《真際大師語錄》三卷。
禪不可說。
釋迦牟尼佛在靈鷲山說法，拈花示意大眾，眾人不解，唯有大迦葉會意，點頭微笑。在拈花與微笑之間，不存在語言文字的邏輯闡釋，也無法用師徒傳承的教學方式來溝通；這中間，只有心與心的感應，只有心與心的契合。於是，釋迦牟尼佛把“正法眼藏”傳付給了大迦葉。這便是後來在中國大地上流傳的禪可追溯的最早起源。所以說，從禪誕生的那一刻起，禪便是不可說的了。
禪不可說，歷代禪師也不可說。
禪師是禪的參究者，是把握禪的要義和精神的實踐者，是能透過心的感應和契合，來傳承禪的生命的宗師。禪不可說，對禪深有體悟的歷代禪師，其思想深處的許多東西，包括其對禪的體悟，在百年，甚至千年後的今天，又如何能說得清楚呢？在《高僧傳》、《祖堂集》、《五燈會元》以及《傳燈錄》等記載著歷代禪師行蹟的大多數文字，說實在的，只是記敘了禪師們客觀的事蹟和言行，其中，很多深邃的（或者是十分淺顯的）道理，由於不能用文字去闡說，多半要由讀者自己用“心”去感悟、去揣摩、去契會，而這種感悟、揣摩和契會，更多的，是帶有讀者個人的主觀意識，顯現出個人的獨特風格。從這個角度來說，禪師也是不可說的，如果要說，也是說不清楚的。
禪師不可說，唐朝禪師趙州從諗和尚，尤甚不可說。
從諗和尚，生於唐代宗大歷十三年（公元七七八年），唐昭宗乾寧四年（公元八九七年）示寂，其壽，高達一百二十歲，如此高壽的和尚，在歷史上，並不多見。唐文宗大和元年（公元八二七年），駐錫於池州（今安徽省貴池市）南泉山的馬祖道一和尚的弟子普願開門弘法，當時，已年屆知命的從諗和尚，因此得以成為普願和尚的門下弟子。此後，從諗和尚云遊四方，直到他八十歲的那一年，才止於趙州（今河北省趙縣）的觀音院，於是，人們都稱他為“趙州和尚”，也有簡稱他為“趙州”的。一個和尚，能與一方地名同號，這也足以說明他在人們心目中的地位。
與多數禪師一樣，從諗和尚的禪觀是不可說的，我們姑且置而不論。然而，就其行跡而言，仍然也難以把從諗和尚說個明白。三十餘年的行腳生涯，在片言只語的文字記錄中，顯得支離破碎，似乎無法考察出來-龍去脈清晰可辨的雲遊史實來；從生到卒的一百二十年，有一些可尋索的重大事件，然而，它們如同東鱗西爪一般，只有“塊”的存在，缺少“線”的聯繫。更有甚者，從諗和尚的生卒年，有一百二十之說，又有一百二十八之說，如果說，卒年能夠確定的話，那麼，生年前後，有了八年之差；從諗和尚的出生地，有曹州郝鄉（今山東省曹縣西北）之說，又有青州臨淄（今山東省淄博市東）之說，還有青社緇丘（今地未明）之說，每一說，有每一說的道理，道理多了，反倒讓後人不知哪裡一說更為正確。
缺少了的，和多出來的“史實”，給有血有肉的真實的從諗和尚，蒙上了雙重的神秘面紗，作為一個禪師，從諗和尚的客觀事蹟，於是，也如同他的主觀思想一樣地不可言說。與其它事蹟較清楚的禪師相比較，趙州從諗和尚，自然是尤不可說的了。
大凡世間事，就是那麼奇怪，越是不可說的事，就越有人想去說；越是弄不明白的事，就越有人想去弄個明白。
在烈日炎炎的盛夏之季，現世，有那麼一個執著之人，從江南蜿蜒曲折地，來到了燕南重地、冀北名區的趙州，在縣城的東南隅，找到了唐代稱之為觀音院的柏林禪寺。
進了山門，參差而虯曲的柏樹，陰陰地遮蔽著石板路和路邊的青草，一陣清涼霎時進入眼簾，沁入心肺，心中的歡喜感，也一下子溢於言表。據說，這些古老的樹，是唐朝留下的古柏，是從諗和尚當年遙指的“庭前柏樹子”。當年的“庭”，早已不復存在，大約在“庭”的位置上，是新建不久的普光明殿，大殿的石側，矗立著一座巍峨的青磚古塔，塔內，供奉著從諗和尚的衣缽和舍利，其名，曰“趙州真際禪師舍利塔”。普光明殿的後面，是觀音殿，兩層的殿堂，也是新建不久的。在此殿堂中，向觀世音菩薩頂禮膜拜，不由地讓人聯想到，當年，從諗和尚來此駐錫時，此地，正是中國北方最大的觀世音菩薩道場。
柏林禪寺的處處，讓執著之人執著地構思著一千餘年前的往事，臆想著從諗和尚慈祥，而又智能的音容笑貌。執著之人想知得更多，想解得更明白，便向寺中的大德們求教。
一位長居寺中的年高德劭的居士如是說：’趙州和尚是一個有大智能的高僧，要了解他，不能用實證的方法，不能站在現世的思惟空間，用唯物史觀去觀照，而須用我們的心去感應、去契會，要在參禪修行的基礎上，去領悟趙州和尚的一言一行。契會領悟得如何，那就要看緣分了。 ’
一位年輕而又智能過人的僧人如是說：’趙州和尚不可說。與其所有的話，說不到點上，不如說對一句；與其說錯，不如不說。 ’
夜月如水照古塔，老柏似僧迎今人。執著之人在夜深人靜之際，穿行過森森的柏樹林，去匍匐在古塔之下，膜拜在趙州碑前，以期求得度越千年的時間，與趙州從諗和尚結下一份善緣。
月光之下的古塔泛著白光，似乎特別地透亮。執著之人三跪拜之後，抬起頭來，長久地仰望著趙州碑上鐫刻著的從諗和尚影像。遒勁而又流暢的線條，勾勒出從諗和尚清瘦，而又慈悲的面容。此時此刻，執著之人感受到了-自己與從諗和尚之間，存在著一種緣分，那就是，用美善的語言，去說一段有關從諗和尚的故事。
說不可說的故事，難免要說漏說錯；不去說，心底又有一種深深的缺憾。說漏說錯了，畢竟還是說了，既然是說了，就多多少少能把從諗和尚一生中的艱辛，和他對佛教的貢獻，告訴給更多的人；不去說，從諗和尚，還是那個在古書中濛濛矓朧露出半個臉面的從諗和尚，沒有多少人能知道-這個為佛教禪宗作出巨大貢獻的一代高僧，甚至連祖祖輩輩生活在趙州的當地人，也講不出幾個關於從諗和尚的故事，更有甚者，還有不少人把“諗”字錯讀成了“念”。由此看來，向世人介紹從諗和尚，有十分的必要。於是，執著之人開始放下了該放下的一切，執著地做該做的事，因為，他在趙州和尚舍利塔下，虔誠叩拜之時，已經有了一種感受，那就是，一千兩百多年前的趙州從諗和尚，與現代的芸芸眾生是有緣的。
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