兄弟们共妻的藏族婚俗文化: 西藏、藏族的婚俗文化。 藏族女人在结婚前,对于我们汉族人羞于出口的性的问题,她们如便饭一样平常,她们随意的和任何男子亲近发生关系,而且,女子婚前,必须要生育。如果她婚前没有孩子,便意味着:这个女人可能嫁不出去,嫁不出去的女人只有一个出路,做尼姑。在西藏,做尼姑?不一定要在寺庙里,也可以在家里。可以不剃头,就是不能再嫁人,不能还俗,如果谁还俗了。这个人,便是这个家庭里,最大的耻辱。 只有婚前生育的女人,才被藏族男人接纳,他们并不在乎孩子到底是谁的,和自己有没有血缘关系,只要是自己妻子生得,都当成自己的孩子,在西藏的农区,大多数都是兄弟共妻们。兄弟几个娶一个女人。女人一旦结婚,就必须恪守妇女的本分,家族中,对婚姻中不恪守本分的女人的惩罚,是相当严厉的。 人类要繁衍发展,离不开生育,自身的生产,即“种的繁衍”,至关重要。西藏,在这块神奇的土地上,藏民族一直沿袭着他们这种固有的婚俗文化,即一妻多夫制,在西藏已有上千年的历史,一妻多夫制,多以兄弟们共妻的婚姻形式存在。 兄弟们共妻,追究其历史,主要是因为:家族里,要保持财产的不外流。 在西藏,有句俗语:“一家分开,乞丐一堆。”生存环境恶劣、生产力低下,为使家产和劳动力不分散,因此,形成历史上,罕见的“一妻,多夫们”婚姻现象。 一妻多夫们家庭,除了有兄弟们共妻外,还有朋友们共妻和极个别的父子们共妻几种形式。最主要、最普遍、占绝大多数的,为兄弟们共妻。在一夫一妻的婚姻模式下,几个男丁分家后,会造成家中财产的分割,减弱大家庭的力量。使家中劳动力缺乏,影响家庭财富的聚集。 西藏一妻多夫们制,是在特定的生存环境下,形成的,主要存在于农区。西藏地处高原,可利用的耕地面积很少,恶劣的生存环境,小家庭的力量十分微弱,一妻多夫们家庭,可以壮大家庭力量。 一妻多夫们的家庭,既可以避免了财产的分散,又可以减轻家庭的负担。 于是,有些地方的人们形成了这样一种观念:几个兄弟们不分家,共娶一妻,这种家庭为理想家庭;同时,一个女人能嫁给兄弟们几人,这个女人,必是贤惠的女人。这种流传已久的婚姻形式,持续至今。在察雅县牧区,这种一妻多夫们的家庭,占到了较高的比例。与之相应,一夫一妻家庭比例少得多,与一妻多夫们家庭相比,他们的经济情况要窘迫得多,因为:一夫一妻家庭,劳力少,子女人数,不比一妻多夫人口家庭少。 一夫多妻们,或一妻多夫们的婚姻形式,西藏的藏民族中有,西藏的其他民族中,也有,比如,门巴族、珞巴族;拉萨及附近地区有,西藏各地都有。主要集中在喜玛拉雅山脉周边地区。简单地认为:这种流传已久的婚姻形式,是古老群婚制的遗迹,肯定是不够的。应该说,这是长期以来,西藏自然地理环境和宗教、政治、经济、文化的产物。 多夫们,在提亲时,有的,要明确说明:是几兄弟们娶妻?领结婚证的人和举行婚礼的人,不一定是同一个人,基本上,是长兄以未来家长的名义,代表其他兄弟,和新娘领了结婚证,举行婚礼的人,可能是老二或者老三。举行婚礼时,有三种不同的情况,较多的一种是:一人为代表参加婚礼,这种情况,大多是长兄为代表娶妻,长兄是这个家庭的家长,等弟弟们逐渐长大后,与妻子发生性关系,从名誉上,丈夫变成事实上的丈夫,完成共夫们家庭。当然,有少数的例外,代表者,不一定是长兄。第二种,为兄弟们均参加婚礼娶妻。第三种,为部分兄弟们参加婚礼。结婚时,究竟采取哪一种方式?主要视其具体情况而定,如兄弟的多少,兄弟间,年龄大小的差异程度,长兄弟与新娘年龄差距,等等。同一家庭不同代的人之间,有差异。 一般说来,在婚前,结婚的男女双方都不知道自己嫁的是什么人?娶的是什么人?只有在结婚当天,才能彼此见面。他们的婚姻,都不能由自己做主,都是父母说了算。 一般,父母在决定婚事的时候,不让子女知道,等到婚前一周或者半月的时候,才告诉子女,他们即将结婚了。 在藏区,除了一妻多夫们制外,还有兄死、弟继、弟死、哥继、姐死、妹续,或妹死、姐续等。 都是根据本地人生活的实际情况,决定采用什么样的形式,组成家庭,适合本乡、本土。 在这些婚姻里,以一妻多夫们和一妻一夫较为普遍。 在一些比较贫穷的地区,盗贼横行。 一个家庭中,有男人才能有安全。 一个家庭财产的多少,地位的高低,往往跟男人的多少成正比。 兄弟们共妻,使得财产集中,劳动力得到合理分配。 如家中,有三个男人们,妻子在家里操持家务,老大管理家中的一切,决定家族的发展。老二外出打工,为家庭增加直接的现金收入,又带回外界的信息。老三可以上山、放牧,农忙时节,又能回家帮忙。这样的家庭,既不易受外人侵扰,又可以让家庭很快富裕起来。 在牧区,大部分家庭都是按照这样的格局组成的。 兄弟们共妻的家庭,无论将来有多少孩子们;无论孩子是女主人跟哪个兄弟生的,都只能叫长兄“爸爸”,长兄是合法的丈夫,其他的兄弟,是事实上的丈夫。他们只能是孩子的叔叔而已。 “家长”是一个家庭的脸面,他享受着所有家庭成员的尊重,关上门之后,他具有无上的权威。 叔叔呢,只是在“家长”的安排下,从事各种劳动。 如果“家长”管理有方,女人驾驭男人们的本事,能公平、合理,让男人们既能聚拢在自己裙下,又不争风吃醋,这样的家庭,富裕是指日可待的。 兄弟们共妻的婚姻形式中,延续家族发展责任的是老大,其他的男孩们相比起来,其责任就轻了许多,父母不会强迫他跟老大共同组成家庭。 如果兄弟中,最小的兄弟要求独自成家,有的家长并不勉强。 兄弟们共妻的同房问题,一般,都是兄弟们轮流和妻子同房,一人,一夜。 不同的家庭,有不同的规矩。 比如:把自己的鞋子,脱在妻子房间的门口,别的兄弟看见后,就不会再进去。 兄弟共妻中的妻子的角色,相当重要,一定要一碗水端平,如果偏爱哪个或者冷落哪个,都会给这个家庭,带来麻烦,一旦麻烦蔓延扩大,将成为别人耻笑的资本,这个家庭将在这个村里,颜面尽失。 因此,妻子要绝对的贤惠。 在兄弟们共妻的家庭里,丈夫会偶尔出轨,用当地人的话说,就是钻其他女人的帐篷。 妻子对出轨的丈夫,她并不抱怨。 因为:一个家庭里,几个男人们才享用一个女人,她总有照顾不周,或是不方便的时候。 所以,男人们偶尔会去钻其他女子的帐篷。 但,不会涉及经济问题。 所有的人都明白游戏规则,外面的女人只是偶尔为之,可以;家中的女人才是自己立身的根本。 平措,因为,在拉萨,打拼多年,他会说流利的汉语。 问过平措,你心中是否有你自己的感情? 你内心深处是否有属于你自己的爱人,而不愿意被其他人一起分享? 平措直言不讳,他说,在他们老家,为了逃婚,出来的男女,不在少数,他们都无法接受自己的婚姻要父母做主,他渴望自由恋爱,他就希望自己去寻找自己的爱人,自己决定自己的婚姻。 平措,就是其中之一。 他家里,是兄弟们四人,共一个妻子,他在家里,排行老三。 平措是家里唯一的高中生,他有自己的世界观和人生观,他对这种婚姻形式,无法接受。 于是,在结婚三年后,他自己独自来到拉萨。 在拉萨,他认识了他现在的女友,一个成都姑娘,平措在一家酒店,做保安部长,这个成都姑娘,在一个美甲工作室工作。这个女孩,她是一个典型的四川美女,她有着明亮的眼睛、细腻的皮肤和灿烂的笑容。 那天,在平措的注视下,她亲手做了指甲。 平措掩饰不住他内心的兴奋,笑眯眯地说,经过和家里,长达一年的谈判,其中,包括苦苦哀求,他父亲已经勉强同意:他娶这个汉族女孩了。 前提是,不给他在家乡举办婚礼,让他们永远生活在拉萨,父母要顾及他们自己的面子和家里妻子及妻子娘家人的面子。 他和家里的妻子,尽管举行了婚礼,他们没有结婚证,结婚证上,写的是他大哥和妻子的名字。 因此,就不用回家离婚,只要等父母做好了家里妻子和妻子娘家的工作,这件事,还是颇费周折的,还是需要时间。 他有信心。 平措说,随着生活水平的提高,迟早有一天,一夫一妻制会成为藏族人民最主要的婚姻形式,他期待着这一天。 哪个少男不多情?哪个少女不怀春?哪个女人愿意嫁给自己不喜欢的男人共白头?哪个男人愿意将自己的妻子与人共享着过一生?藏族这个一妻多夫的婚姻形式,值得尊重。 我相信,每一个藏族少女,她内心深处都会有一个属于她自己的“唐古拉”。 每一个藏族小伙子的情感里,都藏有一个属于他自己的“纳木措”。 对于追求自由恋爱的现代青年男女来说,没有什么比自由恋爱更让他们向往。 我们尊重西藏古老的婚俗。 我们更崇尚爱情本身的圣洁与美好。 也许,一夫一妻制,在不远的将来,会成为西藏牧区主要的婚姻形式。 以上,是现在的事情,真实地存在于西藏的某些牧区和农区。 当您读完本篇文章时,你有两种选择: 1.你可将它转载出去,传播一些积极正面的信息,让世间多一点爱! 2.你可以根本不去理会它,就像你从未看见一样。 可能您一个小小的分享动作,就可能照亮无数人的命运!人因梦想而伟大、更因行动而成功、你因学习而改变! 转载、分享,是一种美德。 祝愿看完本帖的你能够学到东西。 祝你幸福。 那年,让照相版厂曹厂长定制了333枚观世音护身符赠各位进出口、外贸业界董事长们、总经理们。 那个时代,可以邮局邮寄! 那天凌晨,梦中飞来五个字:“梦洒谈芳地”。 几年后,我在北京遇到“三绝”画家唐明。 我求他解释梦与字! 他想了想,说:拆字解! 将“芳”字拆开。 可以如此解读: “你的功德洒遍天下; 你的利益在廿一世纪收获万贯家财!” 真是书画界天才之睿智解释啊! 以上, “为功洒谈芳地”之美梦! 女性、男性 之 仟萬富豪們(仟万富豪们社交圈 ): http://billionairesdesire.blog.163.com ; www.MillionairessParty.com ;www.BillionairesDesire.com ;www.BillionairesParty.com ;www.BillionairesGroup.com ;www.HelicoptersBuyers.com ; email(拒收附件):1779642876@qq.com; 13901623260@163.com; (美国)金发碧眼的亿万富豪们帝国有限公司(浪漫海外享乐、享受逍遥团队:吃喝玩乐接待组); (U.S.A.) blonde billionaires empire Inc. 欢迎世界各地各项业务定期书面推广: 面向上海(1万名以上)每月一万元以上收入者! 欢迎委托我们支持你的生意书面宣传! (TlPS)联合国技术信息试验系统 中国国家分部(主任王连海)温州中心站(站长沈伟烈)上海经济区协调处陈处长(本人) 万岁!万万岁!万寿无疆! 前鄂《企业家》杂志中国大陆上海经济区记者站陈站长(本人)万万岁!

兄弟们共妻的藏族婚俗文化: 西藏、藏族的婚俗文化。 藏族女人在结婚前,对于我们汉族人羞于出口的性的问题,她们如便饭一样平常,她们随意的和任何男子亲近发生关系,而且,女子婚前,必须要生育。如果她婚前没有孩子,便意味着:这个女人可能嫁不出去,嫁不出去的女人只有一个出路,做尼姑。在西藏,做尼姑?不一定要在寺庙里,也可以在家里。可以不剃头,就是不能再嫁人,不能还俗,如果谁还俗了。这个人,便是这个家庭里,最大的耻辱。 只有婚前生育的女人,才被藏族男人接纳,他们并不在乎孩子到底是谁的,和自己有没有血缘关系,只要是自己妻子生得,都当成自己的孩子,在西藏的农区,大多数都是兄弟共妻们。兄弟几个娶一个女人。女人一旦结婚,就必须恪守妇女的本分,家族中,对婚姻中不恪守本分的女人的惩罚,是相当严厉的。 人类要繁衍发展,离不开生育,自身的生产,即“种的繁衍”,至关重要。西藏,在这块神奇的土地上,藏民族一直沿袭着他们这种固有的婚俗文化,即一妻多夫制,在西藏已有上千年的历史,一妻多夫制,多以兄弟们共妻的婚姻形式存在。 兄弟们共妻,追究其历史,主要是因为:家族里,要保持财产的不外流。 在西藏,有句俗语:“一家分开,乞丐一堆。”生存环境恶劣、生产力低下,为使家产和劳动力不分散,因此,形成历史上,罕见的“一妻,多夫们”婚姻现象。 一妻多夫们家庭,除了有兄弟们共妻外,还有朋友们共妻和极个别的父子们共妻几种形式。最主要、最普遍、占绝大多数的,为兄弟们共妻。在一夫一妻的婚姻模式下,几个男丁分家后,会造成家中财产的分割,减弱大家庭的力量。使家中劳动力缺乏,影响家庭财富的聚集。 西藏一妻多夫们制,是在特定的生存环境下,形成的,主要存在于农区。西藏地处高原,可利用的耕地面积很少,恶劣的生存环境,小家庭的力量十分微弱,一妻多夫们家庭,可以壮大家庭力量。 一妻多夫们的家庭,既可以避免了财产的分散,又可以减轻家庭的负担。 于是,有些地方的人们形成了这样一种观念:几个兄弟们不分家,共娶一妻,这种家庭为理想家庭;同时,一个女人能嫁给兄弟们几人,这个女人,必是贤惠的女人。这种流传已久的婚姻形式,持续至今。在察雅县牧区,这种一妻多夫们的家庭,占到了较高的比例。与之相应,一夫一妻家庭比例少得多,与一妻多夫们家庭相比,他们的经济情况要窘迫得多,因为:一夫一妻家庭,劳力少,子女人数,不比一妻多夫人口家庭少。 一夫多妻们,或一妻多夫们的婚姻形式,西藏的藏民族中有,西藏的其他民族中,也有,比如,门巴族、珞巴族;拉萨及附近地区有,西藏各地都有。主要集中在喜玛拉雅山脉周边地区。简单地认为:这种流传已久的婚姻形式,是古老群婚制的遗迹,肯定是不够的。应该说,这是长期以来,西藏自然地理环境和宗教、政治、经济、文化的产物。 多夫们,在提亲时,有的,要明确说明:是几兄弟们娶妻?领结婚证的人和举行婚礼的人,不一定是同一个人,基本上,是长兄以未来家长的名义,代表其他兄弟,和新娘领了结婚证,举行婚礼的人,可能是老二或者老三。举行婚礼时,有三种不同的情况,较多的一种是:一人为代表参加婚礼,这种情况,大多是长兄为代表娶妻,长兄是这个家庭的家长,等弟弟们逐渐长大后,与妻子发生性关系,从名誉上,丈夫变成事实上的丈夫,完成共夫们家庭。当然,有少数的例外,代表者,不一定是长兄。第二种,为兄弟们均参加婚礼娶妻。第三种,为部分兄弟们参加婚礼。结婚时,究竟采取哪一种方式?主要视其具体情况而定,如兄弟的多少,兄弟间,年龄大小的差异程度,长兄弟与新娘年龄差距,等等。同一家庭不同代的人之间,有差异。 一般说来,在婚前,结婚的男女双方都不知道自己嫁的是什么人?娶的是什么人?只有在结婚当天,才能彼此见面。他们的婚姻,都不能由自己做主,都是父母说了算。
一般,父母在决定婚事的时候,不让子女知道,等到婚前一周或者半月的时候,才告诉子女,他们即将结婚了。
在藏区,除了一妻多夫们制外,还有兄死、弟继、弟死、哥继、姐死、妹续,或妹死、姐续等。
都是根据本地人生活的实际情况,决定采用什么样的形式,组成家庭,适合本乡、本土。
在这些婚姻里,以一妻多夫们和一妻一夫较为普遍。
在一些比较贫穷的地区,盗贼横行。
一个家庭中,有男人才能有安全。
一个家庭财产的多少,地位的高低,往往跟男人的多少成正比。
兄弟们共妻,使得财产集中,劳动力得到合理分配。
如家中,有三个男人们,妻子在家里操持家务,老大管理家中的一切,决定家族的发展。老二外出打工,为家庭增加直接的现金收入,又带回外界的信息。老三可以上山、放牧,农忙时节,又能回家帮忙。这样的家庭,既不易受外人侵扰,又可以让家庭很快富裕起来。
在牧区,大部分家庭都是按照这样的格局组成的。
兄弟们共妻的家庭,无论将来有多少孩子们;无论孩子是女主人跟哪个兄弟生的,都只能叫长兄“爸爸”,长兄是合法的丈夫,其他的兄弟,是事实上的丈夫。他们只能是孩子的叔叔而已。
“家长”是一个家庭的脸面,他享受着所有家庭成员的尊重,关上门之后,他具有无上的权威。
叔叔呢,只是在“家长”的安排下,从事各种劳动。
如果“家长”管理有方,女人驾驭男人们的本事,能公平、合理,让男人们既能聚拢在自己裙下,又不争风吃醋,这样的家庭,富裕是指日可待的。
兄弟们共妻的婚姻形式中,延续家族发展责任的是老大,其他的男孩们相比起来,其责任就轻了许多,父母不会强迫他跟老大共同组成家庭。
如果兄弟中,最小的兄弟要求独自成家,有的家长并不勉强。
兄弟们共妻的同房问题,一般,都是兄弟们轮流和妻子同房,一人,一夜。
不同的家庭,有不同的规矩。
比如:把自己的鞋子,脱在妻子房间的门口,别的兄弟看见后,就不会再进去。 兄弟共妻中的妻子的角色,相当重要,一定要一碗水端平,如果偏爱哪个或者冷落哪个,都会给这个家庭,带来麻烦,一旦麻烦蔓延扩大,将成为别人耻笑的资本,这个家庭将在这个村里,颜面尽失。
因此,妻子要绝对的贤惠。
在兄弟们共妻的家庭里,丈夫会偶尔出轨,用当地人的话说,就是钻其他女人的帐篷。
妻子对出轨的丈夫,她并不抱怨。
因为:一个家庭里,几个男人们才享用一个女人,她总有照顾不周,或是不方便的时候。
所以,男人们偶尔会去钻其他女子的帐篷。
但,不会涉及经济问题。
所有的人都明白游戏规则,外面的女人只是偶尔为之,可以;家中的女人才是自己立身的根本。
平措,因为,在拉萨,打拼多年,他会说流利的汉语。
问过平措,你心中是否有你自己的感情?
你内心深处是否有属于你自己的爱人,而不愿意被其他人一起分享?
平措直言不讳,他说,在他们老家,为了逃婚,出来的男女,不在少数,他们都无法接受自己的婚姻要父母做主,他渴望自由恋爱,他就希望自己去寻找自己的爱人,自己决定自己的婚姻。
平措,就是其中之一。
他家里,是兄弟们四人,共一个妻子,他在家里,排行老三。
平措是家里唯一的高中生,他有自己的世界观和人生观,他对这种婚姻形式,无法接受。
于是,在结婚三年后,他自己独自来到拉萨。
在拉萨,他认识了他现在的女友,一个成都姑娘,平措在一家酒店,做保安部长,这个成都姑娘,在一个美甲工作室工作。这个女孩,她是一个典型的四川美女,她有着明亮的眼睛、细腻的皮肤和灿烂的笑容。
那天,在平措的注视下,她亲手做了指甲。
平措掩饰不住他内心的兴奋,笑眯眯地说,经过和家里,长达一年的谈判,其中,包括苦苦哀求,他父亲已经勉强同意:他娶这个汉族女孩了。
前提是,不给他在家乡举办婚礼,让他们永远生活在拉萨,父母要顾及他们自己的面子和家里妻子及妻子娘家人的面子。 他和家里的妻子,尽管举行了婚礼,他们没有结婚证,结婚证上,写的是他大哥和妻子的名字。
因此,就不用回家离婚,只要等父母做好了家里妻子和妻子娘家的工作,这件事,还是颇费周折的,还是需要时间。
他有信心。
平措说,随着生活水平的提高,迟早有一天,一夫一妻制会成为藏族人民最主要的婚姻形式,他期待着这一天。
哪个少男不多情?哪个少女不怀春?哪个女人愿意嫁给自己不喜欢的男人共白头?哪个男人愿意将自己的妻子与人共享着过一生?藏族这个一妻多夫的婚姻形式,值得尊重。
我相信,每一个藏族少女,她内心深处都会有一个属于她自己的“唐古拉”。
每一个藏族小伙子的情感里,都藏有一个属于他自己的“纳木措”。
对于追求自由恋爱的现代青年男女来说,没有什么比自由恋爱更让他们向往。
我们尊重西藏古老的婚俗。
我们更崇尚爱情本身的圣洁与美好。
也许,一夫一妻制,在不远的将来,会成为西藏牧区主要的婚姻形式。
以上,是现在的事情,真实地存在于西藏的某些牧区和农区。

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那年,让照相版厂曹厂长定制了333枚观世音护身符赠各位进出口、外贸业界董事长们、总经理们。
那个时代,可以邮局邮寄!
那天凌晨,梦中飞来五个字:“梦洒谈芳地”。
几年后,我在北京遇到“三绝”画家唐明。 我求他解释梦与字!
他想了想,说:拆字解! 将“芳”字拆开。 可以如此解读: “你的功德洒遍天下; 你的利益在廿一世纪收获万贯家财!”
真是书画界天才之睿智解释啊!
以上, “为功洒谈芳地”之美梦!

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