心经的层次: 心经,乃修道之密法,其境界之高远,非凡界所能及也。若能修得正果,善莫大焉! 《心经》中的九个层次 : 《般若波罗蜜多心经》全文 : 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见 五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异 空,空不异色,色即是空,空即是色,受 想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空 相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是 故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身 意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意 识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老 死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无 得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗 蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐 怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸 佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐 三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒, 是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除 一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多 咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波 罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 《心经》修行密法 : 唐僧西天所取经书中,最简要的就是“《心经》”。 现代高僧注释的都是《心经》显 意。 然早在大唐,禅宗九祖大颠和尚在修 行中,就次第入顿证悟了《心经》中的密法,写《大颠和尚注《心经》。 《心经》 中,隐藏着一部修炼出世的密法,即,如何从 海底轮沿中脉直冲梵天轮,去会合宙心大 日如来。 从而,得道、成佛的密径。 观自在菩萨 观自在菩萨的显意是观音菩萨,但,不解其 密意终?终不得真谛。佛经的真正价值是:教给 后人一套开悟、修行得道的方法,使众生 能渡到彼岸回归宙心本源。 这五个字的密 意是指:修行者在打坐入静时,至极静入定 时,会观见一“无位真人”即自在菩萨,在自己的身体出出进进。 此即修行者的元神、 大灵、真我,摩尼珠。 《心经》中的第一层次 : 生命能量主要分布在脑和脊椎,其70%-90%集中在海底轮和水轮。 通过打坐及冥 想调息将此生命能量沿中脉提升并集中至 月轮时,松果体内就可观见一个明亮的性 光团。 此称为月、佛性、自性或自在。 月明后,方可行观,叫自性观。 在入定后,所观 见的自性,就是自在菩萨。 这是《心经》修行密法的起点。 《心经》中的第二层次 : 菩萨观是已经进入大观的神通,已成就了 三魂合观。大观时见到了什么? 五蕴皆 空!色、受、想、行、识,破了肉身 的“我”。 若五蕴不空,依堕落生死轮回 苦。 只有悟到蕴空法的人,才可以度过一 切苦厄。 如把度理解为观音来度人、救苦,不是《心经》的本意。 佛不度人人自度,行 至菩萨观才能自度。 《心经》中的第三层次 : 《心经》里舍利子密意是表示一种特殊的 生命形态。 脱离人体遁入虚空灵界的自性 ,就叫舍利子。 它是自性本空,亦色亦空, 色空不二。 舍利子出现后你的修行就会进 入色空同观。 人的六根、六识,也是互相神通 妙用,此时的“真我”,是无眼能看(天眼通) ,无耳能听(天耳通),无脚能行(神足通) ,等等。 《心经》中的第四层次 ,又来舍利子,诸漏已尽,修到此时,已成就 了漏尽通,以归寂灭。 此时,修行者若打算 舍弃人身出三界,回归法界外,自在更无 忧,获得真舍利子。 如若不明白,也不要 再问了,还去静坐吧。照见五蕴实无所 有,自然入空。 既得入空,其法亦空。 无 生死可断,无涅槃可证,此即等觉、妙觉 之境界。 《心经》中的第五层次 : 修行到层次终于明白”真我”的体性了: (1) 永恒性; (2)不染性,生命载体不能沾染 它; (3)虚空性,阳光电光可以穿过它, 但,不相溶; (4)灵性,无所不知; (5)独立 性,既可与宙心相溶充满宇宙,又可飘移 出而独立存在; (6)依附性,可依附在动 物植物人身上,而成为其主宰,也可离去另 寻载体。 《心经》中的第六层次 ,修到第五层次,是人空法不空,自性溶入光 的海洋,是很多佛门弟子误认为的最高境界。 问题在于,这个所谓的最高境界,其实,并 没出三界,而仅是在三界内、寂灭了,误以为:涅槃当佛去了。 修行最危险的,就是到第 五层次而止观止行。 第六层次要继续前 行,日夜精进,得无所得,自性清净,无 得无失。 《心经》中的第七层次 : 修行到此成了人法俱空,无人无法了,溶 入光的海洋而无智无得的永恒散解。 但是 ,生命并没有消失。了得人空名曰菩提,了 得法空名曰萨埵,人法俱空名曰妙觉。 果行圆满,得四果阿罗汉位,入第七密度世 界。 转凡成圣,悟佛三昧,无师智,自然 智。 继续精进前行,是第八密度菩萨世间。 《心经》中的第八层次 : 修行到上一层人法俱空后,切不可止步, 而须依据大神咒去找回自我的存在,这叫 空不落空。 若仅止于人法俱空,就心有挂 碍而产生恐怖。 这个心是指:修行者的天 心,即,大灵,时时牵挂色魂的得失。 只有 按般若波罗密多大神咒接着修,方可无有 恐怖,穷尽之法,全部放下,知见无见, 即是涅槃。 《心经》中的第九层次 : 三世诸佛之母即宙心大日如来。 般若波罗 密多,此即大明咒、无上咒、无等等咒, 是宇宙间威力最大的咒。 意思是:我与宇 宙同在,我与大日如来同在。 修行的最高 境界就是: 这个阿褥多罗三藐三菩提,这个 果位称为无上正真,园顿上乘。蓦然顿 悟,亲见无上正真当为佛。 佛祖拈花一 笑,不可说… 般若波罗密多 般若即光明法船,波罗即乘此船方可出 界,密多即宙心。 此大明咒明确告诉众生,乘光明法船出三界回归宙心本源。 这 是末法时期、最殊胜的回归宙心成佛之法。 《心经》中,观音最后告诫说,既然已经把 最高、最上乘的修行功法说给你们 了,“揭谛揭谛…” 去吧,去吧,一起修行 去彼岸吧,好自为之吧! 女性百萬富豪們社交圈 ; 반지 여성 백만장 자 ; Nǚxìng bǎi wàn fùháomen shèjiāo quān; 女性百万富豪们社交圈 ; リング女性億万長者 ! http://billionairesdesire.blog.163.com ; www.MillionairessParty.com; www.BillionairesDesire.com; www.BillionairesParty.com; www.BillionairesGroup.com; www.HelicoptersBuyers.com; email: 1779642876@qq.com; 13901623260@163.com; 美国 – 金发碧眼的亿万富豪们帝国有限公司(亚太共同体促进组;亚洲太平洋共同体推动组)网址。 blonde billionaires empire Inc.

心经的层次:

心经,乃修道之密法,其境界之高远,非凡界所能及也。若能修得正果,善莫大焉!

《心经》中的九个层次 :

《般若波罗蜜多心经》全文 :

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见 五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异 空,空不异色,色即是空,空即是色,受 想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空 相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是 故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身 意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意 识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老 死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无 得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗 蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐 怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸 佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐 三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒, 是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除 一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多 咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波 罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

《心经》修行密法 :
唐僧西天所取经书中,最简要的就是“《心经》”。
现代高僧注释的都是《心经》显 意。
然早在大唐,禅宗九祖大颠和尚在修 行中,就次第入顿证悟了《心经》中的密法,写《大颠和尚注《心经》。
《心经》 中,隐藏着一部修炼出世的密法,即,如何从 海底轮沿中脉直冲梵天轮,去会合宙心大 日如来。
从而,得道、成佛的密径。
观自在菩萨 观自在菩萨的显意是观音菩萨,但,不解其 密意终?终不得真谛。佛经的真正价值是:教给 后人一套开悟、修行得道的方法,使众生 能渡到彼岸回归宙心本源。
这五个字的密 意是指:修行者在打坐入静时,至极静入定 时,会观见一“无位真人”即自在菩萨,在自己的身体出出进进。
此即修行者的元神、 大灵、真我,摩尼珠。

《心经》中的第一层次 :
生命能量主要分布在脑和脊椎,其70%-90%集中在海底轮和水轮。
通过打坐及冥 想调息将此生命能量沿中脉提升并集中至 月轮时,松果体内就可观见一个明亮的性 光团。
此称为月、佛性、自性或自在。
月明后,方可行观,叫自性观。
在入定后,所观 见的自性,就是自在菩萨。
这是《心经》修行密法的起点。

《心经》中的第二层次 :
菩萨观是已经进入大观的神通,已成就了 三魂合观。大观时见到了什么?
五蕴皆 空!色、受、想、行、识,破了肉身 的“我”。
若五蕴不空,依堕落生死轮回 苦。
只有悟到蕴空法的人,才可以度过一 切苦厄。
如把度理解为观音来度人、救苦,不是《心经》的本意。
佛不度人人自度,行 至菩萨观才能自度。

《心经》中的第三层次 :
《心经》里舍利子密意是表示一种特殊的 生命形态。
脱离人体遁入虚空灵界的自性 ,就叫舍利子。
它是自性本空,亦色亦空, 色空不二。
舍利子出现后你的修行就会进 入色空同观。
人的六根、六识,也是互相神通 妙用,此时的“真我”,是无眼能看(天眼通) ,无耳能听(天耳通),无脚能行(神足通) ,等等。
《心经》中的第四层次 ,又来舍利子,诸漏已尽,修到此时,已成就 了漏尽通,以归寂灭。
此时,修行者若打算 舍弃人身出三界,回归法界外,自在更无 忧,获得真舍利子。
如若不明白,也不要 再问了,还去静坐吧。照见五蕴实无所 有,自然入空。
既得入空,其法亦空。
无 生死可断,无涅槃可证,此即等觉、妙觉 之境界。

《心经》中的第五层次 :
修行到层次终于明白”真我”的体性了:
(1) 永恒性;
(2)不染性,生命载体不能沾染 它;
(3)虚空性,阳光电光可以穿过它, 但,不相溶;
(4)灵性,无所不知;
(5)独立 性,既可与宙心相溶充满宇宙,又可飘移 出而独立存在;
(6)依附性,可依附在动 物植物人身上,而成为其主宰,也可离去另 寻载体。
《心经》中的第六层次 ,修到第五层次,是人空法不空,自性溶入光 的海洋,是很多佛门弟子误认为的最高境界。
问题在于,这个所谓的最高境界,其实,并 没出三界,而仅是在三界内、寂灭了,误以为:涅槃当佛去了。
修行最危险的,就是到第 五层次而止观止行。
第六层次要继续前 行,日夜精进,得无所得,自性清净,无 得无失。

《心经》中的第七层次 :
修行到此成了人法俱空,无人无法了,溶 入光的海洋而无智无得的永恒散解。
但是 ,生命并没有消失。了得人空名曰菩提,了 得法空名曰萨埵,人法俱空名曰妙觉。
果行圆满,得四果阿罗汉位,入第七密度世 界。
转凡成圣,悟佛三昧,无师智,自然 智。
继续精进前行,是第八密度菩萨世间。

《心经》中的第八层次 :
修行到上一层人法俱空后,切不可止步, 而须依据大神咒去找回自我的存在,这叫 空不落空。
若仅止于人法俱空,就心有挂 碍而产生恐怖。
这个心是指:修行者的天 心,即,大灵,时时牵挂色魂的得失。
只有 按般若波罗密多大神咒接着修,方可无有 恐怖,穷尽之法,全部放下,知见无见, 即是涅槃。

《心经》中的第九层次 :
三世诸佛之母即宙心大日如来。
般若波罗 密多,此即大明咒、无上咒、无等等咒, 是宇宙间威力最大的咒。
意思是:我与宇 宙同在,我与大日如来同在。
修行的最高 境界就是:
这个阿褥多罗三藐三菩提,这个 果位称为无上正真,园顿上乘。蓦然顿 悟,亲见无上正真当为佛。
佛祖拈花一 笑,不可说…
般若波罗密多 般若即光明法船,波罗即乘此船方可出 界,密多即宙心。
此大明咒明确告诉众生,乘光明法船出三界回归宙心本源。
这 是末法时期、最殊胜的回归宙心成佛之法。
《心经》中,观音最后告诫说,既然已经把 最高、最上乘的修行功法说给你们 了,“揭谛揭谛…”

去吧,去吧,一起修行 去彼岸吧,好自为之吧!

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