先秦时代,流行春天“性郊游”:孔子由此种风俗诞生! 15岁情窦初开的少女,会爱上65岁的糟老头、她愿意与他浪漫野合! 从史书记载来看,先秦时期,中国古人的郊游最浪漫,相当有“风情”,可谓“性郊游”。 (东汉画像砖上的古人郊外桑林野合图) 阳春三月,风和日丽,正是郊游的好时节。郊游属于短途旅游,因出行季节的不同,有春游和秋游之分,但春游更受欢迎。古代人们郊游玩什么,怎么玩?不同的时代有不同的主题,先秦郊游有“风情”,魏晋人重“精神”,隋唐人讲“吃喝”…… 先秦,是一个崇尚自由、热情奔放的时代,不论是贵族阶层,还是平民百姓,似乎都热衷于郊游。孔子“七十二弟子”之一的曾点便特崇尚“风乎舞雩,咏而归”的郊游生活。据《论语·先进》所记,对学生这一想法,孔子只说了四个字:“吾与点也!”意思是,我赞成曾点的想法,可见孔子也喜欢郊游。 从史书记载来看,先秦时期中国古人的郊游最浪漫,相当有“风情”,可谓“性郊游”。 收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年间诗歌的总集《诗经》,里面有许多诗篇都是那个时代人们郊游的记录,其中《国风·郑风》里有首诗歌,保叫《出其东门》,起首句便是“出其东门,有女如云”。 “郑风”所反映的,是以今郑州为中心的中原之国郑国的郊游风俗。郑国人喜欢郊游,特别是到了春天,每年春天,出了郑城东门,满眼都是花枝招展的郊游女子。许多男士便利用这个机会,寻找自己的意中人。 《溱洧》一诗所述更直接,当时在溱水和洧水两条河边上,郑国的“士与女,殷其盈矣”,前来郊游的郑国男女,站得到处都是。 在一块郊游中,他们增进了了解,两情本悦,最后互赠勺药以寄情、定终身。 当时,人口较少,多生孩子、增殖人口,是那个时代对适婚男女的基本要求。人类的“生产”任务与农民播种一样,都不能“失时”,而春季是女子受孕的最佳季节,所以谈情说爱、打情骂俏这样求偶式郊游,成为先秦时代郊游的特征之一,《诗经》大量爱情故事,大都是在郊游期间发生的。 春秋时期,男女婚姻形式不像后来那样单一,民间习俗允许男女在某一特定时期自由结合,那时可没有“聚众淫乱罪”的,如《周礼·地官·媒氏》说: 仲春之月,令会男女;于是时也,奔者不禁。 这里的 奔 ,是指男女双方,无论已婚或未婚,都允许在仲春之月外出会合。 后一句是“于是时也,奔者不禁。若无故不用令者,罚之。”为了扩大人口数量,国家鼓励生育,不参加的反而还要受罚! 于是乎每年的三月,定为祭祀社稷的日子,青年男女“奔淫不禁”。而且,各地还有一些大致固定的男女相会的场所,如燕国的 祖 、齐国的 社稷 、郑国的 溱洧 、卫国的 淇上 、宋国的 桑林 、楚国的 云梦 等等,都是有名的男女相会的地方。 先秦时期的“风情游”,被称为“奔”。“奔”是会意字,金文字形上面从“大”(人),象人挥动双手;下面从“止”(趾),而且是三个“止”,表示快跑的意思。用“奔”字来形容女子与男士到郊外幽会,再合适不过了——快点跑到没熟人看见的地方去。 而孔子也是时年65岁(一说72岁)的老父叔梁纥与15岁小姑娘(一说17岁)颜徵在郊游“奔”的结晶,据说是在当地一个山洞中完成苟合的。 (来源是权威的司马迁《史记·孔子世家》记载:“纥与颜氏女野合而生孔子。”也有人进一步认为,叔梁纥与采桑女野合而生仲尼不假,但是叔梁纥是什么人?是鲁国将军,显然是倚仗权势强奸民女。 15岁情窦初开的少女,怎么会爱上65岁的糟老头并愿意与他浪漫野合呢?。两人不大可能是因为自由恋爱而去野外幽会) 总之,后来颜徵怀上了叔梁纥的后代,她曾去尼丘山祈祷,然后生下孔子,故起名为丘,字仲尼。 叔梁纥先娶妻施氏,生9女而无子;又娶妾,得一子,名孟皮,有腿疾;依当时礼仪不宜继嗣。于是乎,老孔纳了小颜为妾。 因为这种方式有别于明媒正娶式的正规结合,“不侍礼而相奔者也”,故古人常以“私奔”来称呼,宋代主张禁欲的理学家则毁之为“淫奔”。由于颜徵在的名分和施氏(叔梁纥的正妻)不能相比等原因,颜徵在和孔子甚至不能参加叔梁纥的祭祀。 后世儒者见不得“野合”二字,以为渎圣,便采取两种战术: 一是曲解,代表人物是为《史记》作索隐的司马贞。他将“野合”解释成老少配,不合当时社会礼法的婚姻。 二是引上面《孔子家语》的相关求婚内容直接否决“野合”一说。 殊不知孔子之前连礼教都没有,还谁管什么老少配? 所谓“纥与颜氏女野合”云云,不过是那个时代一位老贵族抱着明确的目标(生子继承香火)与一位下层少女的一次艳遇罢了,是诸多的贵族艳遇中的一次。 只是这次艳遇生下了“至圣先师”孔子,才被记录下来,显得是那么扎眼,弄得一班卫道士手忙脚乱,不知如何是好。 “奔”虽然不是正规结合,但时人并不认为是不体面的事,国家也不禁止这种“失礼”行为,反而大力提倡,即所谓“奔者不禁”。为方便男女的感情交流,不错过“播种”季节,国家甚至设定了一个固定的春游节日——“上巳节”。 上巳节,其因选取夏历三月中的第一个“巳日”而得名,由周代的“水滨祓禊”风俗而起,乃中国古人选择外出郊游的标志性节日。魏晋以后,可能出于记事和行动上的方便,干脆将上巳节固定在三月三;“水滨祓禊”,也被临水饮酒所取代。 中国古人喜欢郊游的原因,或与长期占统治地位的儒家“旅游思想”有关。孔子即提出,“父母在,不远游。游必有方”。到魏晋时代,属于“不远游”的郊游出现了新气象,先秦时的“风情游”色彩淡化,转向看重精神层面的“玄游”,把郊游看视为陶治人生情操的一种方式。 玄游提倡“贵无”,因“玄学”而兴起,玄学属违心主义哲学。老子的“无为”思想,受到热爱玄游的魏晋人推崇。而“无为”的本质就是自然,许多士人于是“返乎自然”,把理想寄托于郊游过程中的山水之间。 魏晋时代出现了许多郊游名士,“竹林七贤”就是其中的代表人物。“七贤”指嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、刘伶、王戎等7位文人,他们虽然出生于不同地区,却有相同的志趣,于是走到一起。南朝宋刘义庆《世说新语》记述,这7位文人喜欢“竹林之游”,“七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓‘竹林七贤’。” 阮籍的游兴最浓,不游则已,游必尽兴,“登临山水,经日忘归”。有不少学者认为,竹林七贤游山玩水,是逃避现实的行为,实则非然,他们是换种方式关心政治,有句名言叫“时无英雄,遂使竖子成名”,便是阮籍游今河南荥阳的广武山时有感而发。 魏晋时代留下事迹的郊游活动不少,有“天下第一行书“之称的《兰亭序》,便是书法家王羲之在三月初三这天,与谢安、孙绰等41名晋朝贵族郊游后诞生的,系为当时各人所吟诗歌结集而作的序文。 有中国山水诗第一人之称的大才子谢灵运,在郊游方面最讲究,具有探险精神,“寻山陟岭,必造幽峻”。《南史·谢灵运传》记载,谢灵运有一套自己的“行头”,外出游玩,头戴曲柄笠,脚登木屐,可谓当时的驴友专业户。这种“木屐”被时人称为“谢公屐”,前后都有齿钉,“上山则去其前齿,下山去其后齿”,可以说是中国最早的一种登山专用旅游鞋。 但时人郊游能游出一种境界的,还要数陶渊明。陶有“千古隐逸之宗”的美誉,他原本胸怀“大济苍生”的愿望,但现实与理想相距太远,在做了13年“公务员”后,主动辞掉彭泽县令,把家都搬到了郊外,过起了悠然的“田园生活”。陶《饮酒》诗中一句:“采菊东篱下,悠然见南山”,超凡脱俗,可以说是魏晋人,乃至中国古人郊游的最高境界,至今没有哪位“驴友”能超越之。 到了唐宋,人们对郊游的兴趣最大,并且玩出了各种花样,但在内容上更重吃喝,郊游也那个时代大吃大喝的一个机会。至于明清,郊游的趣味性大减,比以往任何朝代都单调,除了体育项目受到青睐,开始了植树活动。 http://billionairesdesire.blog.163.com ; www.MillionairessParty.com; www.BillionairesDesire.com; www.BillionairesParty.com; www.BillionairesGroup.com; www.HelicoptersBuyers.com; email: 1779642876@qq.com; M13901623260@outlook.com;13901623260@163.com; M13901623260@sohu.com; 美利坚合众国 – 金发碧眼的亿万富豪们帝国有限公司网址。 blonde billionaires empire Inc.

先秦时代,流行春天“性郊游”:孔子由此种风俗诞生!

15岁情窦初开的少女,会爱上65岁的糟老头、她愿意与他浪漫野合!
从史书记载来看,先秦时期,中国古人的郊游最浪漫,相当有“风情”,可谓“性郊游”。

(东汉画像砖上的古人郊外桑林野合图)

阳春三月,风和日丽,正是郊游的好时节。郊游属于短途旅游,因出行季节的不同,有春游和秋游之分,但春游更受欢迎。古代人们郊游玩什么,怎么玩?不同的时代有不同的主题,先秦郊游有“风情”,魏晋人重“精神”,隋唐人讲“吃喝”……
先秦,是一个崇尚自由、热情奔放的时代,不论是贵族阶层,还是平民百姓,似乎都热衷于郊游。孔子“七十二弟子”之一的曾点便特崇尚“风乎舞雩,咏而归”的郊游生活。据《论语·先进》所记,对学生这一想法,孔子只说了四个字:“吾与点也!”意思是,我赞成曾点的想法,可见孔子也喜欢郊游。
从史书记载来看,先秦时期中国古人的郊游最浪漫,相当有“风情”,可谓“性郊游”。
收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年间诗歌的总集《诗经》,里面有许多诗篇都是那个时代人们郊游的记录,其中《国风·郑风》里有首诗歌,保叫《出其东门》,起首句便是“出其东门,有女如云”。
“郑风”所反映的,是以今郑州为中心的中原之国郑国的郊游风俗。郑国人喜欢郊游,特别是到了春天,每年春天,出了郑城东门,满眼都是花枝招展的郊游女子。许多男士便利用这个机会,寻找自己的意中人。
《溱洧》一诗所述更直接,当时在溱水和洧水两条河边上,郑国的“士与女,殷其盈矣”,前来郊游的郑国男女,站得到处都是。
在一块郊游中,他们增进了了解,两情本悦,最后互赠勺药以寄情、定终身。

当时,人口较少,多生孩子、增殖人口,是那个时代对适婚男女的基本要求。人类的“生产”任务与农民播种一样,都不能“失时”,而春季是女子受孕的最佳季节,所以谈情说爱、打情骂俏这样求偶式郊游,成为先秦时代郊游的特征之一,《诗经》大量爱情故事,大都是在郊游期间发生的。
春秋时期,男女婚姻形式不像后来那样单一,民间习俗允许男女在某一特定时期自由结合,那时可没有“聚众淫乱罪”的,如《周礼·地官·媒氏》说: 仲春之月,令会男女;于是时也,奔者不禁。 这里的 奔 ,是指男女双方,无论已婚或未婚,都允许在仲春之月外出会合。
后一句是“于是时也,奔者不禁。若无故不用令者,罚之。”为了扩大人口数量,国家鼓励生育,不参加的反而还要受罚!
于是乎每年的三月,定为祭祀社稷的日子,青年男女“奔淫不禁”。而且,各地还有一些大致固定的男女相会的场所,如燕国的 祖 、齐国的 社稷 、郑国的 溱洧 、卫国的 淇上 、宋国的 桑林 、楚国的 云梦 等等,都是有名的男女相会的地方。
先秦时期的“风情游”,被称为“奔”。“奔”是会意字,金文字形上面从“大”(人),象人挥动双手;下面从“止”(趾),而且是三个“止”,表示快跑的意思。用“奔”字来形容女子与男士到郊外幽会,再合适不过了——快点跑到没熟人看见的地方去。
而孔子也是时年65岁(一说72岁)的老父叔梁纥与15岁小姑娘(一说17岁)颜徵在郊游“奔”的结晶,据说是在当地一个山洞中完成苟合的。
(来源是权威的司马迁《史记·孔子世家》记载:“纥与颜氏女野合而生孔子。”也有人进一步认为,叔梁纥与采桑女野合而生仲尼不假,但是叔梁纥是什么人?是鲁国将军,显然是倚仗权势强奸民女。
15岁情窦初开的少女,怎么会爱上65岁的糟老头并愿意与他浪漫野合呢?。两人不大可能是因为自由恋爱而去野外幽会)
总之,后来颜徵怀上了叔梁纥的后代,她曾去尼丘山祈祷,然后生下孔子,故起名为丘,字仲尼。
叔梁纥先娶妻施氏,生9女而无子;又娶妾,得一子,名孟皮,有腿疾;依当时礼仪不宜继嗣。于是乎,老孔纳了小颜为妾。
因为这种方式有别于明媒正娶式的正规结合,“不侍礼而相奔者也”,故古人常以“私奔”来称呼,宋代主张禁欲的理学家则毁之为“淫奔”。由于颜徵在的名分和施氏(叔梁纥的正妻)不能相比等原因,颜徵在和孔子甚至不能参加叔梁纥的祭祀。
后世儒者见不得“野合”二字,以为渎圣,便采取两种战术:
一是曲解,代表人物是为《史记》作索隐的司马贞。他将“野合”解释成老少配,不合当时社会礼法的婚姻。
二是引上面《孔子家语》的相关求婚内容直接否决“野合”一说。
殊不知孔子之前连礼教都没有,还谁管什么老少配?
所谓“纥与颜氏女野合”云云,不过是那个时代一位老贵族抱着明确的目标(生子继承香火)与一位下层少女的一次艳遇罢了,是诸多的贵族艳遇中的一次。
只是这次艳遇生下了“至圣先师”孔子,才被记录下来,显得是那么扎眼,弄得一班卫道士手忙脚乱,不知如何是好。
“奔”虽然不是正规结合,但时人并不认为是不体面的事,国家也不禁止这种“失礼”行为,反而大力提倡,即所谓“奔者不禁”。为方便男女的感情交流,不错过“播种”季节,国家甚至设定了一个固定的春游节日——“上巳节”。
上巳节,其因选取夏历三月中的第一个“巳日”而得名,由周代的“水滨祓禊”风俗而起,乃中国古人选择外出郊游的标志性节日。魏晋以后,可能出于记事和行动上的方便,干脆将上巳节固定在三月三;“水滨祓禊”,也被临水饮酒所取代。
中国古人喜欢郊游的原因,或与长期占统治地位的儒家“旅游思想”有关。孔子即提出,“父母在,不远游。游必有方”。到魏晋时代,属于“不远游”的郊游出现了新气象,先秦时的“风情游”色彩淡化,转向看重精神层面的“玄游”,把郊游看视为陶治人生情操的一种方式。
玄游提倡“贵无”,因“玄学”而兴起,玄学属违心主义哲学。老子的“无为”思想,受到热爱玄游的魏晋人推崇。而“无为”的本质就是自然,许多士人于是“返乎自然”,把理想寄托于郊游过程中的山水之间。
魏晋时代出现了许多郊游名士,“竹林七贤”就是其中的代表人物。“七贤”指嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、刘伶、王戎等7位文人,他们虽然出生于不同地区,却有相同的志趣,于是走到一起。南朝宋刘义庆《世说新语》记述,这7位文人喜欢“竹林之游”,“七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓‘竹林七贤’。”
阮籍的游兴最浓,不游则已,游必尽兴,“登临山水,经日忘归”。有不少学者认为,竹林七贤游山玩水,是逃避现实的行为,实则非然,他们是换种方式关心政治,有句名言叫“时无英雄,遂使竖子成名”,便是阮籍游今河南荥阳的广武山时有感而发。

魏晋时代留下事迹的郊游活动不少,有“天下第一行书“之称的《兰亭序》,便是书法家王羲之在三月初三这天,与谢安、孙绰等41名晋朝贵族郊游后诞生的,系为当时各人所吟诗歌结集而作的序文。
有中国山水诗第一人之称的大才子谢灵运,在郊游方面最讲究,具有探险精神,“寻山陟岭,必造幽峻”。《南史·谢灵运传》记载,谢灵运有一套自己的“行头”,外出游玩,头戴曲柄笠,脚登木屐,可谓当时的驴友专业户。这种“木屐”被时人称为“谢公屐”,前后都有齿钉,“上山则去其前齿,下山去其后齿”,可以说是中国最早的一种登山专用旅游鞋。
但时人郊游能游出一种境界的,还要数陶渊明。陶有“千古隐逸之宗”的美誉,他原本胸怀“大济苍生”的愿望,但现实与理想相距太远,在做了13年“公务员”后,主动辞掉彭泽县令,把家都搬到了郊外,过起了悠然的“田园生活”。陶《饮酒》诗中一句:“采菊东篱下,悠然见南山”,超凡脱俗,可以说是魏晋人,乃至中国古人郊游的最高境界,至今没有哪位“驴友”能超越之。
到了唐宋,人们对郊游的兴趣最大,并且玩出了各种花样,但在内容上更重吃喝,郊游也那个时代大吃大喝的一个机会。至于明清,郊游的趣味性大减,比以往任何朝代都单调,除了体育项目受到青睐,开始了植树活动。

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《先秦时代,流行春天“性郊游”:孔子由此种风俗诞生! 15岁情窦初开的少女,会爱上65岁的糟老头、她愿意与他浪漫野合! 从史书记载来看,先秦时期,中国古人的郊游最浪漫,相当有“风情”,可谓“性郊游”。 (东汉画像砖上的古人郊外桑林野合图) 阳春三月,风和日丽,正是郊游的好时节。郊游属于短途旅游,因出行季节的不同,有春游和秋游之分,但春游更受欢迎。古代人们郊游玩什么,怎么玩?不同的时代有不同的主题,先秦郊游有“风情”,魏晋人重“精神”,隋唐人讲“吃喝”…… 先秦,是一个崇尚自由、热情奔放的时代,不论是贵族阶层,还是平民百姓,似乎都热衷于郊游。孔子“七十二弟子”之一的曾点便特崇尚“风乎舞雩,咏而归”的郊游生活。据《论语·先进》所记,对学生这一想法,孔子只说了四个字:“吾与点也!”意思是,我赞成曾点的想法,可见孔子也喜欢郊游。 从史书记载来看,先秦时期中国古人的郊游最浪漫,相当有“风情”,可谓“性郊游”。 收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年间诗歌的总集《诗经》,里面有许多诗篇都是那个时代人们郊游的记录,其中《国风·郑风》里有首诗歌,保叫《出其东门》,起首句便是“出其东门,有女如云”。 “郑风”所反映的,是以今郑州为中心的中原之国郑国的郊游风俗。郑国人喜欢郊游,特别是到了春天,每年春天,出了郑城东门,满眼都是花枝招展的郊游女子。许多男士便利用这个机会,寻找自己的意中人。 《溱洧》一诗所述更直接,当时在溱水和洧水两条河边上,郑国的“士与女,殷其盈矣”,前来郊游的郑国男女,站得到处都是。 在一块郊游中,他们增进了了解,两情本悦,最后互赠勺药以寄情、定终身。 当时,人口较少,多生孩子、增殖人口,是那个时代对适婚男女的基本要求。人类的“生产”任务与农民播种一样,都不能“失时”,而春季是女子受孕的最佳季节,所以谈情说爱、打情骂俏这样求偶式郊游,成为先秦时代郊游的特征之一,《诗经》大量爱情故事,大都是在郊游期间发生的。 春秋时期,男女婚姻形式不像后来那样单一,民间习俗允许男女在某一特定时期自由结合,那时可没有“聚众淫乱罪”的,如《周礼·地官·媒氏》说: 仲春之月,令会男女;于是时也,奔者不禁。 这里的 奔 ,是指男女双方,无论已婚或未婚,都允许在仲春之月外出会合。 后一句是“于是时也,奔者不禁。若无故不用令者,罚之。”为了扩大人口数量,国家鼓励生育,不参加的反而还要受罚! 于是乎每年的三月,定为祭祀社稷的日子,青年男女“奔淫不禁”。而且,各地还有一些大致固定的男女相会的场所,如燕国的 祖 、齐国的 社稷 、郑国的 溱洧 、卫国的 淇上 、宋国的 桑林 、楚国的 云梦 等等,都是有名的男女相会的地方。 先秦时期的“风情游”,被称为“奔”。“奔”是会意字,金文字形上面从“大”(人),象人挥动双手;下面从“止”(趾),而且是三个“止”,表示快跑的意思。用“奔”字来形容女子与男士到郊外幽会,再合适不过了——快点跑到没熟人看见的地方去。 而孔子也是时年65岁(一说72岁)的老父叔梁纥与15岁小姑娘(一说17岁)颜徵在郊游“奔”的结晶,据说是在当地一个山洞中完成苟合的。 (来源是权威的司马迁《史记·孔子世家》记载:“纥与颜氏女野合而生孔子。”也有人进一步认为,叔梁纥与采桑女野合而生仲尼不假,但是叔梁纥是什么人?是鲁国将军,显然是倚仗权势强奸民女。 15岁情窦初开的少女,怎么会爱上65岁的糟老头并愿意与他浪漫野合呢?。两人不大可能是因为自由恋爱而去野外幽会) 总之,后来颜徵怀上了叔梁纥的后代,她曾去尼丘山祈祷,然后生下孔子,故起名为丘,字仲尼。 叔梁纥先娶妻施氏,生9女而无子;又娶妾,得一子,名孟皮,有腿疾;依当时礼仪不宜继嗣。于是乎,老孔纳了小颜为妾。 因为这种方式有别于明媒正娶式的正规结合,“不侍礼而相奔者也”,故古人常以“私奔”来称呼,宋代主张禁欲的理学家则毁之为“淫奔”。由于颜徵在的名分和施氏(叔梁纥的正妻)不能相比等原因,颜徵在和孔子甚至不能参加叔梁纥的祭祀。 后世儒者见不得“野合”二字,以为渎圣,便采取两种战术: 一是曲解,代表人物是为《史记》作索隐的司马贞。他将“野合”解释成老少配,不合当时社会礼法的婚姻。 二是引上面《孔子家语》的相关求婚内容直接否决“野合”一说。 殊不知孔子之前连礼教都没有,还谁管什么老少配? 所谓“纥与颜氏女野合”云云,不过是那个时代一位老贵族抱着明确的目标(生子继承香火)与一位下层少女的一次艳遇罢了,是诸多的贵族艳遇中的一次。 只是这次艳遇生下了“至圣先师”孔子,才被记录下来,显得是那么扎眼,弄得一班卫道士手忙脚乱,不知如何是好。 “奔”虽然不是正规结合,但时人并不认为是不体面的事,国家也不禁止这种“失礼”行为,反而大力提倡,即所谓“奔者不禁”。为方便男女的感情交流,不错过“播种”季节,国家甚至设定了一个固定的春游节日——“上巳节”。 上巳节,其因选取夏历三月中的第一个“巳日”而得名,由周代的“水滨祓禊”风俗而起,乃中国古人选择外出郊游的标志性节日。魏晋以后,可能出于记事和行动上的方便,干脆将上巳节固定在三月三;“水滨祓禊”,也被临水饮酒所取代。 中国古人喜欢郊游的原因,或与长期占统治地位的儒家“旅游思想”有关。孔子即提出,“父母在,不远游。游必有方”。到魏晋时代,属于“不远游”的郊游出现了新气象,先秦时的“风情游”色彩淡化,转向看重精神层面的“玄游”,把郊游看视为陶治人生情操的一种方式。 玄游提倡“贵无”,因“玄学”而兴起,玄学属违心主义哲学。老子的“无为”思想,受到热爱玄游的魏晋人推崇。而“无为”的本质就是自然,许多士人于是“返乎自然”,把理想寄托于郊游过程中的山水之间。 魏晋时代出现了许多郊游名士,“竹林七贤”就是其中的代表人物。“七贤”指嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、刘伶、王戎等7位文人,他们虽然出生于不同地区,却有相同的志趣,于是走到一起。南朝宋刘义庆《世说新语》记述,这7位文人喜欢“竹林之游”,“七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓‘竹林七贤’。” 阮籍的游兴最浓,不游则已,游必尽兴,“登临山水,经日忘归”。有不少学者认为,竹林七贤游山玩水,是逃避现实的行为,实则非然,他们是换种方式关心政治,有句名言叫“时无英雄,遂使竖子成名”,便是阮籍游今河南荥阳的广武山时有感而发。 魏晋时代留下事迹的郊游活动不少,有“天下第一行书“之称的《兰亭序》,便是书法家王羲之在三月初三这天,与谢安、孙绰等41名晋朝贵族郊游后诞生的,系为当时各人所吟诗歌结集而作的序文。 有中国山水诗第一人之称的大才子谢灵运,在郊游方面最讲究,具有探险精神,“寻山陟岭,必造幽峻”。《南史·谢灵运传》记载,谢灵运有一套自己的“行头”,外出游玩,头戴曲柄笠,脚登木屐,可谓当时的驴友专业户。这种“木屐”被时人称为“谢公屐”,前后都有齿钉,“上山则去其前齿,下山去其后齿”,可以说是中国最早的一种登山专用旅游鞋。 但时人郊游能游出一种境界的,还要数陶渊明。陶有“千古隐逸之宗”的美誉,他原本胸怀“大济苍生”的愿望,但现实与理想相距太远,在做了13年“公务员”后,主动辞掉彭泽县令,把家都搬到了郊外,过起了悠然的“田园生活”。陶《饮酒》诗中一句:“采菊东篱下,悠然见南山”,超凡脱俗,可以说是魏晋人,乃至中国古人郊游的最高境界,至今没有哪位“驴友”能超越之。 到了唐宋,人们对郊游的兴趣最大,并且玩出了各种花样,但在内容上更重吃喝,郊游也那个时代大吃大喝的一个机会。至于明清,郊游的趣味性大减,比以往任何朝代都单调,除了体育项目受到青睐,开始了植树活动。 http://billionairesdesire.blog.163.com ; www.MillionairessParty.com; www.BillionairesDesire.com; www.BillionairesParty.com; www.BillionairesGroup.com; www.HelicoptersBuyers.com; email: 1779642876@qq.com; M13901623260@outlook.com;13901623260@163.com; M13901623260@sohu.com; 美利坚合众国 – 金发碧眼的亿万富豪们帝国有限公司网址。 blonde billionaires empire Inc.》有一个想法

  1. 俄國女性在中國淫亂不堪:一般男人竟無法滿足她!

    去年8月21日晚21:54,人們裝扮成受公司指派帶幾個客戶們出來玩的職員們,來到湖南長沙市芙蓉路某娛樂城A402房間。包廂裏,有一張床、一個衛生間、桌子上,放著捲筒紙和一瓶不知名的東西。幾分鐘後,女老闆龐某帶進來一位俄羅斯小姐麗娜(音)。“你好。”

    麗娜給人們一個微笑和她發音生硬的招呼。
    和娛樂城其他女孩一樣,她的工作是給男客人洗澡、按摩,並可以提供性服務。
    不同的是,麗娜收費600元,比其他中國女孩,高200元。

    麗娜是該娛樂城惟一金髮高鼻的女孩,龐說,麗娜是她手裏的鎮城之寶。
    龐老闆指點著21歲麗娜的胸脯、他驕傲地說:“中國哪個女人有那大場合?哪個男人不想?”

    不少男人一傳十、十傳百,都是衝著她來的。”確實如此,後來,在走廊,碰見一名板寸平頭的青年男子,粗聲問龐:“洋妞呢?洋妞在哪?你這個堂客冒撮我吧(長沙方言,意即,你沒有騙我吧?)。”

    麗娜筆直站在房裏,她一身黑衣,白、豐滿卻不高,一雙較深的藍眼對著人們看。除了第一聲“你好”之外,她不會說其他中國話,她也聽不懂人們說什麼。
    龐老闆為了證實麗娜不是新疆人冒充的——她介紹說,有賓館曾發生過如此“狸貓換太子”的事情,告訴:可以通過看毛髮、察毛孔、聞體味等方法來分辨。

    人們藉口說,她長得醜,不要。
    麗娜看出了人們的不滿意,她歪了歪頭,手一攤,出去了。

    龐承認了麗娜不夠漂亮,至於為何要費力引進俄羅斯小姐,龐介紹說:開店都得有特色!現在,長沙一些有錢人“吃慣了土雞,想換只洋鴨”。
    一些人通過錄影帶了解外國男女們私生活後,對外國女人充滿著好奇、征服欲,即便錢不夠多的男人,他們都樂意一試。

    為把人們納入娛樂城的常客隊伍,龐向我們透露,她計劃:通過翻譯,再到俄羅斯招幾個小姐們過來,那邊,一些女人們樂意到中國、東南亞國家淘金。
    據說,娛樂城用於招人的美金,已經匯到了俄羅斯,幾個俄羅斯小姐們只等辦好簽證就可過來。

    據說,外國小姐們在長沙賣淫,並非新鮮事。
    長沙市房地產行業、廣告行業的人士告訴我們,長沙一些三星以上的酒店,都曾有外國女人們賣淫的情況。
    據公安機關透露,長沙市公安局曾在某賓館查處了賣淫的兩名俄羅斯小姐們,並將其遣送回國。

    當晚20:15,人們來到據說擁有很多俄羅斯妓女們的長沙城北的某會展中心酒店。
    休閒中心主管周某抱歉地說:“俄羅斯小姐暫時無貨”。
    他解釋,去年,他們有一批俄羅斯小姐們,洗澡、按摩加性服務一條龍,收費1000元,比其他女孩收費高400元,“生意很火爆。”

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